النبوؤة السابعة == نبوؤة الباركليتيوس الشفيع

النبوؤة السابعة

نبوؤة الباركليتيوس الشفيع



" إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي، وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزياً آخر، ليمكث معكم إلى الأبد، روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله، لأنه لا يراه ولا يعرفه،
وأما أنتم فتعرفونه لأنه ماكث معكم، ويكون فيكم ... إن أحبني أحد يحفظ كلامي، ويحبه
أبي وإليه نأتي، وعنده نصنع منـزلاً. الذي لا يحبني لا يحفظ كلامي، والكلام الذي
تسمعونه ليس لي، بل للآب الذي أرسلني، بهذا كلمتكم وأنا عندكم، وأما المعزي الروح
القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلمكم كل شيء، ويذكركم بكل ما قلته لكم …. قلت لكم الآن قبل أن يكون، حتى متى كان تؤمنون، لا أتكلم أيضاً معكم
كثيراً، لأن رئيس هذا العالم يأتي، وليس له فيّ شيء " (يوحنا 14/15 – 30).





Jn:16:5 واما الآن فانا ماض الى الذي ارسلني وليس احد منكم يسألني اين تمضي.6
لكن لاني قلت لكم هذا قد ملأ الحزن قلوبكم.7. لكني اقول لكم الحق انه خير لكم ان انطلق.لانه ان لم انطلق لا يأتيكم المعزي.ولكن ان ذهبت ارسله اليكم.8 ومتى جاء ذاك يبكت العالم على خطية وعلى بر
وعلى دينونة.9 اما على خطية فلانهم لا يؤمنون بي.10 واما على بر فلاني ذاهب الى ابي
ولا ترونني ايضا.11 واما على دينونة فلأن رئيس هذا العالم قد دين 12 ان لي أمورا كثيرة
ايضا لاقول لكم ولكن لا تستطيعون ان تحتملوا الآن.13 واما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم الى جميع الحق لانه لا يتكلم من
نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به ويخبركم بامور آتية.14 ذاك يمجدني لانه يأخذ مما لي ويخبركم.15 كل ما للآب هو لي.لهذا قلت انه يأخذ مما
لي ويخبركم. 16. بعد قليل لا تبصرونني.ثم بعد قليل ايضا ترونني لاني ذاهب الى
الآب



من موضوعات إنجيل يوحنا الرئيسية هو بشارة المسيح بالمعزي والكلمة أصلها
حسب المصادر الحالية (بارقليط) ويترجمونها المعزي

القساوسة الضللة المضللين ومترجمي الكتاب المقدس حاولوا على مر السنين
طمس معالم هذه النبوؤة بالإضافة والحذف وعدم الأمانة في الترجمة.

فسنقسم الرد لقسمين...أولا ما أصل كلمة المعزي القادم؟ وثانيا ما الشروط
التي وضعها المسيح لهذا القادم ؟



أولا : ما أصل كلمة (المعزي) باركيلتيوس؟

قاموس strong
لأصول الكلمات
باليونانية قال أن أصل الكلمة هو Παράκλητος
وتنطق
paraklētos
par-ak'-lay-tos

ومعناها An
intercessor, consoler: - advocate, comforter

محامي أو شفيع أو معزي وإختاروا المعنى الأخير وفي بعض الترجمات
يترجمونها "المساعد" "the
Helper"

يقول القديس أمبروسيوس نقلا عن تفسير يعقوب ملطي أن "الكلمة اليونانية "باركليت"
معناها في اللاتينية "محامي" أو "معزي". دعي المحامي، لأنه يتدخل أمام عدالة الآب
لحساب الخطاة المخطئين."



ولكن الذي يراه كثيرون أن الكلمة الأصلية ليست "باركليت" بل هي
"بيريكليت" "Periclyte" المشتقة من الحمد والثناء والكلمتان متقاربتان لحد بعيد في النطق
والكتابة .

المشكلة لدينا هنا أن المسيح كان يتكلم بالآرامية ثم ترجمت أقواله
لليونانية ثم نسخت تلك الأصول اليونانية من ناسخ لناسخ وسمعنا مرارا من كبار رجال
الدين النصراني أن المخطوطات الأصلية التي كتب عليها الأناجيل كانت ورقية أو جلدية
ولذلك ضاعت مع الزمن ولكن الموجود هو مخطوطات نسخت من الأصلية وتلك حقيقة ثابته
200% ويقول "السير فردريك
كينيون"في
كتابه " عصمة الكتاب المقدس " وهو كتيب كما هو واضح من أسمه يدافع عن الكتاب المقدس
ويحاول أثبات عصمته من التحريف فنجده يقول تحت عنوان " ضياع النسخ
الأصلية "
:

(( قد يندهـش البعض إذا عرفوا أن هذه المخطوطات جميعها لا تشتمل على
النسخ الأصلية والمكتوبة بخط كتبة الوحي أو بخط من تولوا كتابتها عنهم. فهذه النسخ
الأصلية جميعها فقدت ولا يعرف أحد مصيرها.))



ولا نعول على هذا كثيرا ولكن ما نعول عليه أن إحتمالات أخطاء النسخ
كثيرة بل تقول دائرة المعارف الكتابية عن مخطوطات العهد الجديد ما نصه
"ظهور اختلافات
في النصوص":

(((عندما كتبت أسفار العهد الجديد كانت أصلاً عملاً خاصاً أكثر منه
عملاً أدبياً بالمعنى المفهوم، وكان هذا صحيحاً بالنسبة لمعظم رسائل العهد
الجديد بخاصة فقد كانت رسائل موجهة لأفراد وجماعات، بل إن الأناجيل نفسها قد كتبت
لهدف يختلف عن هدف أي عمل أدبي عادي. ولهذا فعند نسخ أي سفر من أسفار العهد الجديد
في تلك الفترة المبكرة كان ينسخ للاستعمال الشخصي بواسطة كاتب غير متخصص، وعلاوة
على ذلك، فإنه لما كان فحوى السفر أو الرسالة هو أهم شيء، لم يكن الناسخ يحس
بالضرورة أنه ملزم بنقل النص بنفس ترتيب الكلمات أو التفاصيل التي لا تؤثر في
المعنى. أما في حالة الأسفار التاريخية، فكان النسَّاخ على ما يبدو يشعرون
أحياناً بحرية إضافة بعض التفصيلات الصغيرة للتوضيح.



أنماط من الاختلافات : كان الناسخون سبباً في وقوع أنواع من الاختلافات
في مخطوطات العهد الجديد يمكن تصنيفها كالآتي :



أ) اختلافات عفوية :

(أو عن غير عمد) أو أقل تكراراً، وتشمل هذه الاختلافات العفوية أخطاء
النظر والسمع والذاكرة والكتابة والاجتهاد.

أما أخطاء النظر فتشمل الالتباس بين الحروف المتشابهة وبخاصة في الكتابة
بالحروف الكبيرة المنفصلة، أو الخلط بين أحد الاختصارات وكلمة معينة قريبة الشبه
به، وقد تنتقل عين الناسخ من كلمة إلى الكلمة نفسها ولكن في موضع لاحق فيسقط بذلك
الكلمات المتوسطة بينهما. وقد يقرأ الكلمة الواحدة أو العبارة الواحدة مرتين،
أو قد يخلط بين كلمتين متقاربتين في الحروف .

وقد تنشأ أخطاء السمع عندما تكتب جماعة من النسَّاخ المخطوطات عن طريق
الإملاء، وبخاصة لتشابه بعض الحروف في نطقها، كما قد يخطئ الناسخ في هجاء بعض
الكلمات .

أما أخطاء الذاكرة فقد ينتج عنها تغيير موضع الكلمة في الجملة، أو
استبدال كلمة بما يرادفها، أو أن تدخل كلمة أو عبارة عفواً نقلاً عن فترة مماثلة
تحويها الذاكرة.

أما أخطاء الكتابة فقد تشمل إضافة أو حذف حرف أو عدة حروف أو حذف علامات
الاختصار، أو تكرار كلمة أو عبارة أو حرف.

أما أخطاء الاجتهاد بالإضافة إلى الأخطاء السابقة فقد تدفع الناسخ إلى
تسجيل ملحوظة هامشية باعتبارها جزءاً من النص نفسه، ويجد البعض في هذا تفسيراً لما
ورد في إنجيل يوحنا (5: 3و4) عن تحريك الماء، حيث يغلب أنها كانت عبارة هامشية
أدخلها الناسخ في النص.



ب) اختلافات مقصودة :

وقعت هذه الاختلافات المقصودة نتيجة لمحاولة النسَّاخ تصويب ما حسبوه
خطأ، أو لزيادة إيضاح النص أو لتدعيم رأي لاهوتي. ولكن في الحقيقة ليس هناك أي دليل
على أن كاتباً ما قد تعمد إضعاف أو زعزعة عقيدة لاهوتية أو إدخال فكر
هرطوقي.

ولعل أبرز تغيير مقصود هو محاولة التوفيق بين الروايات
المتناظرة [قلت: بل المتناقضة] في الأناجيل. وهناك مثالان لذلك: فالصورة المختصرة للصلاة الربانية في
إنجيل لوقا (11: 24) قد أطالها بعض النسَّاخ لتتفق مع الصورة المطولة للصلاة
الربانية في إنجيل متى (6: 13). كما حدث نفس الشيء في حديث الرب يسوع مع الرجل
الغني في إنجيل متى ( 19: 16و17) فقد أطالها بعض النسَّاخ لتتفق مع ما يناظرها في
إنجيل لوقا ومرقس .

وفي قصة الابن الضال في إنجيل لوقا (15: 11 32) نجد أنه رجع إلى نفسه
وقرر أن يقول لأبيه: " ... اجعلني كأحد أجراك "(لو 15: 19) فأضاف بعض النسَّاخ هذه
العبارة إلى حديث الابن لأبيه في العدد الحادي والعشرين .

وقد حدثت أحياناً بعض الإضافات لتدعيم فكر لاهوتي، كما حدث في
إضافة عبارة "واللذين يشهدون في السماء هم ثلاثة"(1يو5: 7) حيث أن هذه
العبارة لا توجد في أي مخطوطة يونانية ترجع إلى ما قبل القرن الخامس عشر، ولعل هذه
العبارة جاءت أصلاً في تعليق هامشي في مخطوطة لاتينية، وليس كإضافة مقصودة إلى نص
الكتاب المقدس ، ثم أدخلها أحد النسَّاخ في صلب النص .)))إنتهى



أنهم يعترفون أن النساخ كانوا يخطأون بل ويحاولوا أن يصححوا أو يزيدوا
أو ينقصوا أو يوضحوا أرائهم اللاهوتية الخاصة ولكنهم لم يحاولوا أن يدخلوا اي فكر
هرطوقي........ماذا يقول هؤلاء ... هل يفقهون ما يقولون أم ينعقون بمالا
يفهمون؟

المفترض أن كل شخص يريد أن يعرف ماذا قال الله ؟ وماذا قال المسيح ؟ ...
لا علاقة للنظريات اللاهوتية بالأمر ..فالهرطقة هي ما يخالف كلام الله وكلام رسله
..فمن أعطى الحق لهؤلاء لحذف ما يرونه خطأ لاهوتيا وهرطقة أو أضافة ما يعجبهم.


وأنا أقول لعوام النصارى "من كان له عينان فليبصر ومن كان له أذنان
فليسمع" يقول الله ( وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ
وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ
بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ
ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ
مِمَّا يَكْسِبُونَ (79 البقرة ) الآية الأولى عنكم يا عوام
النصارى والثانية عن هؤلاء المحرفين لعنهم الله.



ونعود لموضوعنا فيحتمل أن الكلمة هي "بيركليت" وهي مشتقة من الحمد
بإتفاق الجميع وبالتالي فإنها ترجمة لما قاله المسيح بالآرامية حيث بشرهم بأحمد
قائلا " لكني اقول لكم الحق انه خير لكم ان انطلق.لانه ان لم انطلق لا
يأتيكم أحمد"
وعندما ترجموها
لليونانية ترجموا كلمة أحمد ل "بيركليت" وهي بمعنى أحمد أو محمد أو محمود ... وهو
النبي صلوات الله وسلامه عليه الذي بشر به المسيح عليه السلام...المرجح أنه قالها
"أحمد" لأن أحمد على وزن أفعل وهي صيغة مبالغة أي كثير الحمد ومن ثم ترجمت
"بيركليت" باليونانية.



يقول الأستاذ
charlotte نقلا عن منتدى الجامع


Joh 14:16 - [In Context|Read Chapter|Original
Greek]
AndI will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you for
ever;

يوحنا الاصحاح 14
الفقرة 16
o de paraklhtoV, to
pneuma to agion o pemyei o pathr en tw onomati mou, ekeinoV umaV
didaxei panta kai upomnhsei umaV
panta a eipon umin [egw].

Joh 14:26 - [In Context|Read
Chapter|Original Greek]
But the Comforter,
which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my
name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoeverI have said unto you

يبدو من النص الانجيلى ان الكلمة
parakletos (παρακλητος
) هى اسم من النوع الثانى ( و النوع الثانى
من الاسماء هو ما ينتهى ب ος اذا كان موقعه من
الاعراب فاعل و جنسه ذكر او انثى , وينتهى ب ον اذا كان جنسه محايد)
ووفقا لقواعد اليونانية فان الاسم يصرف تبعا لموقعه من الاعراب فان كان موقعه من
الاعراب كما فى الفقرة الاولى مفعول به يضاف على اصل الكلمة (paraklht ) ον فتصير paraklhton ( parakleton
) وان كان موقعه من الاعراب فاعل يضاف ος على اصل الكلمة فتصير
paraklhtoV ( parakletos ) هذا ان كان جنس الاسم ذكر او انثى وهناك
حالات اخرى للاعراب مثل المضاف اليه و المنادى و القابل كما ان كلمة paraklhtoV لا تمثل اشتقاقا من الفعل παρακαλεω (parakaleo )لا
اسم فاعل ولا اسم مفعول ولا تمثل اى تصريف للفعل المذكور فى اى زمن او فى اى حالة
من حالات البناء الثلاثة: المعلوم و المجهول و المتوسط وفقا لقواعد اليونانية واى
اشتقاق او بناء او تصريف للفعل παρακαλεω لابد ان يحافظ
فيه على اصل الفعل : παρακαλε

ولا
يتخطى التحوير فى الفعل اثناء التصريف او البناء او الاشتقاق الى اصل الفعل مطلقا
وعليه ففى اى اشتقاق او بناء او تصريف زمنى للفعل المذكور لابد ان يحافظ فيه على
الاصل παρακαλε ثم تضاف نهايات او حتى بدايات الى الاصل دالة
على مشتق معين او زمن او حالة بناء ( معلوم او مجهول او متوسط )

على سبيل
المثال تصريف الفعل فى زمن المضارع المبنى للمعلوم فى الصيغة الاخبارية يكون على
النحو التالى :

المتكلم المفرد : παρακαλεω
الغائب
المفرد :παρακαλεεις وبعد الادغام تصير Παρακαλεις

حيث ان ε+ει=
ει

وعليه فلا يصح ان يقال
ان كلمة παρακλητος ( التى هى اسم مذكر من النوع الثانى من
الاسماء فى اللغة اليونانية ) مشتقة من الفعل παρακαλεω حيث انه يوجد
الحرف الفا α قبل اللمدا λ

فى اصل الفعل παρακαλεω الذى هو
παρακαλε
بينما لا يوجد الحرف الفا α فى كلمة παρακλητος بين

الكابّا κ و اللمدا λ

وعليه فكلمة παρακλητος لا تمثل اى
حالة من حالات الاشتقاق او التصريف الزمنى او البناء للفعل المذكور



ملحوظة: فيما
يتعلق بقواعد الاشتقاق و التصريف وانواع الاسماء استنادا الى كتاب : قواعد اللغة
اليونانية للعهد الجديد اعداد رهبان دير القديس انبا مقاريوس.
وقد أرجعت دائرة
معارف الكتاب المقدس bible
encyclopedia اصل
كلمةparakletos الى الفعل اليونانى παρακαλεω (parakaleo ) غير ان تلك الكلمة لا تمثل أى اشتقاق او
تصريف نظامى( وفق قواعد اليونانية) للفعل المذكور ويؤكد ذلك ان كلمة parakletos هل لا اصل لها root word تشتق منه كما ورد فى

The New Testament Greek Lexicon



http://www.studylight.org/lex/grk/view.cgi?number=3875



وقد
ذكرت دائرة المعارف الكتابية ان الكلمة فى صيغة المبنى للمجهول وان اللفظ فى صيغة
المبنى للمعلوم منها ورد فى الترجمة السبعينية (اليونانية ) لسفر أيوب الاصحاح 16
الفقرة 2 وقد ورد فى صيغة الجمع هكذا : παρακλητορες parakletores

غير ان أيا من اللفظين لا يمثل اشتقاقا او تصريفا من
الفعل
اليونانى παρακαλεω
والكلمة parakletor هى اسم مذكر ينتمى الى احد مجموعات النوع الثالث من الاسماء فى اللغة
اليونانية وهو يطلق على من يقوم بواجب التعزية


حيث ورد
فى دائرة المعارف اليهودية:
After
the burial of the dead, mourners were
offered "consolation" by the
friends, who made them partake of the mourners' meal and the cup of consolation (see Jer. xvi. 7; compare Ps. lxix. 20;
Job xlii. 11). These friends, called "comforters," are frequently mentioned
in the Bible (see Lam. i. 2 et seq.; Eccl. iv. 1; II Sam. x. 2; Job xvi. 2; Ps.
lxix. 20; Nahum iii. 7),

http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=738&letter=C&search=paraclete


والمقال
يشير بهذه الكلمة comforters الى الكلمة
الواردة فى سفر ايوب الاصحاح 16 عدد 2 (Job xvi. 2 )وهى فى الترجمة السبعينية هكذا :παρακλητορες parakletores


وهذه الكلمة
هى الاخرى غير مشتقة من فعل فى اللغة اليونانية بمعنى انها root word

غير ان دائرة المعارف الكتابية أرجعت بطريقة تعسفية أصل اللفظين
الى الفعل المذكور!!

http://www.studylight.org/enc/isb/view.cgi?word=paraclete&action=Lookup&search.x=17&search.y=10



والحق بل هى كلمة آرامية او عبرية وتنطق فى العبرية هكذا "
بيراقليطا "كما ذكر ذلك الاب متى المسكين فى كتاب الباراكليت ص 10 ثم لما نُقلت
لليونانية عوملت كالنوع الثانى من الاسماء فى اللغة اليونانية وكأسم مذكر وُتصرّف
حسب موقعها من الاعراب كما تقدم

ومثاله كلمة " يَسُوع " فهى آرامية ولما
نقلت لليونانية صارت Ιησους اذا كان موقعها من
الاعراب فاعل وتنطق هكذا ee-ay-sooce يِِسُوس
وتصير Ιησουν اذا كان موقعها من الاعراب مفعول به وتنطق"
يسون"

ملحوظة الحرف : ν ينطق فى اليونانية
n وρ ينطقr




الفعل
παρακαλεω يعنى :
to call to one's side, call for,
summon
to address, speak to, (call to,
call upon), which may be done in the way of exhortation, entreaty, comfort, instruction, etc.
to admonish,
exhort
to beg, entreat,
beseech
to strive to appease by entreaty
to console, to encourage and strengthen by consolation, to
comfort
to receive consolation, be comforted

to encourage,
strengthen
exhorting and comforting and encouraging

to instruct, teach
http://www.studylight.org/lex/grk/view.cgi?number=3870


وقد تقدم الكلام عن معنى"
بيراقليطا "فى رسالة سابقة بعنوان " النبى فى الانجيل" وانها تعنى الشفيع فى
استعمال الربيين اليهود وكذلك فى استعمال الفيلسوف اليهودى" فيلو " او " أفلوطين
"السكندرى وقد ورد فى دائرة المعارف اليهودية :
Targumic translation of (Job xvi. 20, xxxiii. 23): "He who performs one
good deed has gotten to himself
one advocate [paraclete], and he
who commits one transgression has gotten to
himself one accuser" (Abot iv.
11).

http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=64&letter=P&search=paraclete


وذكرنا
انها قد تكون مشتقةetymologically من
περικλητος
periklutos

والتى
تعنى المحمود او المشهور او حميد الصيت او من اشتهر بالثناء عليه او الشريف او
الممتاز او مُمَجَّد
famous,renowned,noble,excellent
glorious


Henry George
Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon
periklutos heard of all
round, famous, renowned, glorious
Entry in LSJ or Middle Liddell

periklutos masc nom
sg
Frequency by Authors Greek Word
Search
Corpus Words Max. Inst. Freq./10K Min. Inst. Freq./10K
Greek Texts 4844028
32 0.07 29 0.06
Click on a number in the Max. Inst. column to
search for this word in that group of texts. Click on a number in the
Freq./10K column for a more detailed
frequency table.

http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3D%2381552





periklu^tos ,
uô)
A. famous, renowned, of Hephaestus, Il.1.607, Od.8.287, Hes.Th.571; of heroes, Il.11.104, 18.326; of a minstrel, Od.1.325,8.83,
etc.; of places, astu p. 4.9, 16.170; of things, p. dôra,
erga, excellent, noble,
Il.7.299, 6.324, cf. Orph.Fr.238,
al.
اوقد يقال ان اللفظة
العبرية" بيراقليطا" مشتقة من παρακλητορ
والتى تطلق
على من يقوم بواجب التعزية او من يقوم بالدفاع و المحاماة( الشفيع) اما كلمة

parakletos
فهى تحوير وتبديل لكلمة
perikletos
والتى تعنى من أشتهر بالثناء عليه او المُمَجَّد أي [color=red]محمد

وليس كما يزعمون ان parakletos هى الصيغة المبنية للمجهول( اى من يقع عليه الفعل ) من parakletor المبنية للمعلوم(من يقوم بالفعل ) بل بالاحرى كلمةparakeltos ليس لها معنى بدليل اضطرابهم فى ترجمة معناها وهذا يبدو جليا من مقال
دائرة المعارف bible
encyclopedia تحت عنوان
paraclete

http://www.studylight.org/enc/isb/view.cgi?word=paraclete&action=Lookup&search.x=17&search.y=10


إنتهى من
كلام الأستاذ charlotte بتصرف
يسير




وحتى ولو سلمنا جدلا أن الكلمة هي بارقليط فإن المحامي والشفيع هو محمد
صلوات الله وسلامه عليه فهو الذي سيشفع في أمته ويشفع لتخليص الأمم من وقفة يوم
القيامة وكما في حديث الشفاعة الشهير

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم
في بعض فيأتون آدم فيقولون اشفع لنا إلى ربك فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم
فإنه خليل الرحمن فيأتون إبراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليم الله
فيأتون موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى فإنه روح الله وكلمته فيأتون عيسى
فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد فيأتوني فأقول أنا لها فأستأذن على ربي فيؤذن لي
ويلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني الآن فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدا فيقال
يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأقول يارب أمتي أمتي فيقال انطلق
فأخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان فأنطلق فأفعل ثم أعود فأحمده بتلك
المحامدوأخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأقول
يارب أمتي أمتي فيقال انطلق فأخرج من كان في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من إيمان
فأنطلق فأفعل ثم أعود فأحمده بتلك المحامدوأخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك
وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأقول يارب أمتي أمتي فيقال انطلق فأخرج من كان في
قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال حبة من خردلة من إيمان فأخرجه من النار فأنطلق فأفعل ثم
أعود الرابعة فأحمده بتلك المحامدوأخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع
وسل تعطه واشفع تشفع فأقول يارب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله قال ليس ذلك لك
ولكن وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله . متفق
عليه



فمن الذي سيأتي بعد عيسى يستحق لقب المعزي والشفيع والمحامي إلا محمد
صلوات الله وسلامه عليه؟



هنا لابد ان نفجر قنبلة

يقول الدكتور
شريف حمدي : "المخطوطات الاراميه والسريانيه واهمها البشيطا تستخدم كلمة ( فرقليط ) ولا تترجم الكلمة والنسخ العبريه من الانجيل لديلتزيخ مثلا
....تستخدم كلمة فرقليط ولا تسخدم ( منحم اى معزى
)

ماذا يعنى
هذا سوى ان الكلمه على ما يبدو مصطلح او انها اصلا غير قابله للترجمه بصورتها
الحاليه؟

أو
الإحتمال الأكبر أنهم لا يريدون ترجمتها لأن ترجمتها تدمر دينهم الباطل وتبين الدين
الحق

ونقلا عن كتاب شبهات المشككين للدكتور محمود حمدي زقزوق أن الشيخ رحمت الله الهندى (رحمه الله) نقل فى
كتابه " إظهار الحق " نصوصاً " عن ترجمات عربية ترجع إلى أعوام: 1821 ـ 1831 ـ
1844م وتمت فى لندن

معنى "
الفارقليط ": كلمة يونانية معناها واحد مما يأتى: الحامد ـ الحماد ـ المحمود ـ
الأحمد.



وقد جاء في
القرآن أن المسيح يقول "ومبشرا برسول يأتي من بعدي أسمه أحمد" وإسم "أحمد" من صيغة
أفعل أي كثير الحمد وبالتالي ينطبق عليه "الحماد" أو "الحامد" تماما وطبعا هو
الأحمد أحمد عليه الصلاة والسلام .



ناهيك أنه
ربما في الأساس بشر المسيح بمحمد صلى الله عليه وسلم وعندما كتب يوحنا إنجيله
باليونانية لم يعني له أسم محمد كثيرا بالنسبة لصفة الشفاعة أو التعزية فقال انه
"الباركيتيوس" فإنجيله إنما كتبه لليونان ولا يعنيه شيئا ذكر أسم غريب لا يفهمونه
لأن النبي إنما كان المعظم ينتظرونه أن يكون يهوديا (وذلك فهمهم وقتها فعلا) ولذلك
لم ير يوحنا أن هناك داعي من ذكر إسم غريب لن يفهمه الرومان ويكفي الصفة "الشفيع أو
المحامي أو المعزي" تماما كما حدث مع أسم "بطرس" فهو أسمه سمعان ولم يسمع سمعان
طوال عمره إسمه الذي إشتهر به "بطرس" ولكنه غلبت على صفته عليه فإشتهر ببطرس أي
الصخرة (كما يدعون أن المسيح قال له)."

تقول دائرة
المعارف الكتابية عن "بطرس" : في إنجيل يوحنا ( 1 : 35 ــ 42 )
حين أكتشف أندراوس أن يسوع هو المسيا، " هذا وجد أولاً أخاه سمعان.. فجاء به إلى
يسوع، فنظر إليه يسوع وقال : " أنت سمعان بن يونا. أنت تدعى صفا الذي تفسيره بطرس
". وصفا كلمة أرامية، يقابلها باليونانية كلمة " بطرس " ومعناها حجر أو
صخر."

الله أكبر
ولله الحمد .. من هنا نكتشف أنهم فعلا كانوا يترجمون الأسماء

إذن هناك
إحتمالان

1- الأول
أن إسم أحمد ترجم إلى بيرقليط ثم تم تحريف الأسم إلى بارقليط.

2- أو أنه
تم تجاهل الإسم "محمد أو أحمد" تماما لأن إنجيل يوحنا كان مكتوبا لليونان ولم يظن
كاتب الإنجيل انه سوف يعنيهم الأسم من قريب أو من بعيد فهو أسم غريب وبالتالي قال
كاتب الإنجيل عن الصفة ألا وهي "بارقليط" أي الشفيع.



وأخيرا لنر
ماذا تقول دائرة المعارف الكتابية عن كلمة "باركليتيوس":

1- مواضع ورودها : وردت هذه الكلمة خمس مرات في العهد الجديد، وجميعها
في كتابات الرسول يوحنا، ومنها أربع مرات في الإنجيل، والمرة الخامسة في رسالتة
الاولى ففي الإِنجيل ذكرت في ( 14 : 16، 26، 15 " 26، 16 : 7 )، وفي الرسالة في ( 2
: 1 ).

وكلمة " الباراقليط " هي الكلمة اليونانية التي ترجمت إلى العربية
بكلمة " المعزي " في الإِنجيل، وبكلمة " شفيع " في
الرسالة.

والكلمة اليونانية هي " باراقليطس " من الفعل " باراقليطو "، وكلمة
"باراقليطس " اسم مفعول، وتعني في أصولها اللغوية " المستعان به "، واسم الفاعل
منها هو " باراقليطور "، ولم ترد في العهد الجديد ولكنها جاءت في الترجمة السبعينية
في أيوب ( 16 : 2 ) – في صيغة الجمع – في وصف أصحابه الذين جاءوا إليه في كربه : "
معزون متعبون كلكم ".

2- المعني العام : الكلمة – بعامة – تعني : ( أ ) " محامياً " قانوني أو
مستشار للدفاع. ( ب) شفيعاً أو وسيطاً. ( جـ ) معيناً بصورة عامة.

والمعني الأول أي المعني القانوني الفني هو الغالب في الكتابات
الكلاسيكية وتقابله كلمة " محام " أو " مستشار " أو " وكيل دعاوي ".

والكلمة اللاتينية المقابلة هي " أدفوكاتوس " وتستخدمها الترجمة
الإِنجليزية في ( 1 يو 2 : 1 ) ترجمة للكلمة اليونانية " باراقليطوس ".

وهناك بعض التساؤل حول ترجمتها بكلمة " المعزي " في إنجيل يوحنا ( في
الترجمة العربية وبعض الترجمات الإِنجليزية أيضاً )، وهل تنقل كلمة "المعزي "
المعني كاملاً.

من المؤكد أن " المعزي " ليس هو المعني الأصلي
للكلمة –
كما رأينا – ولكن من المحتمل جداً أن يكون معني ثانوياً لها، فبعض مشتقاته تنقل
بوضوح فكرة التعزية في مواضع معينة سواء في الترجمة السبعينية أو في العهد الجديد (
تك 37 : 35، زك 1 : 13، مت 5 : 4، 2 كو 1 : 3 , 4 )، والكلمة المستخدمة في كورنثوس
الثانية ( 1 : 3 و 4 ) تستخدم، في صيغة أو أخري، خمس مرات، وفي جميعها تنقل معني "
التعزية " ولكنا لا نجد في أي من هذه المواضع الاسم " باراقليط " الذي نحن بصدده
الآن.

3- استخدامها في التلمود والترجوم : استخدام كتـاَّب اليهود هذه الكلمة
" باراقليط " في عدد من المعاني، فالعمل الصالح يدعي " باراقليط " أو محام،
أما التعدي فيسمي المدعي أو سلطة الاتهام. والتوبه والأعمال الصالحة فيطلق عليها "
باراقليط " ( بصيغة الجمع )، فأعمال البر والرحمة التي يقوم بها شعب إسرائيل في هذا
العالم، تصبح عوامل سلام وشفعاء ( باراقليط ) لهم عند أبيهم الذي في السموات.
وذبيحة الخطية هي أيضاً " باراقليط ".

4- كما يستخدمها فيلو : ويستخدم فيلو هذه الكلمة في مواضع عديدة، وهو
عادة لايستخدمها بالمعني القانوني الفني، فيقول عن يوسف إنه منح الغفران لإخوته
الذين أساءوا إليه، وأعلن لهم انهم ليسوا في حاجة إلى " باراقليط " أوشفيع. وفي
كتابة عن حياة موسي، ترد عبارة ملفته للنظر تدل على أسلوب فيلو في التأويل الروحي
للكتاب، كما تعكس نزعته الفلسفية، ففي ختام وصفه البليغ للمعاني الرمزية لثياب رئيس
الكهنة بكل ما فيها من جواهر ثمينة، يقول : " إن الأثني عشر حجراً المرصعة بهما
الصدرة على أربعة صفوف، وفي كل صف منها ثلاثة أحجار كانت رمزاً للعقل الذي يمسك
بالكون ويحفظ نظامه، اذ كان لابد أن الإنسان الذي كُرِّس لاب كل العالم، يتخذ ابنه
شفيعا ( باراقليط )، باعتباره الكامل المطلق في كل فضيلة، للحصول على غفران الخطايا
وبركات بلاحدود " وهي عبارة شديده الشبه بما جاء في رسالة يوحنا الاولي ( 2 : 1 )
حيث نرى المسيح شفيعنا عند الاب، ولو ان مفاهيم فيلو عن " العقل " و " الابن " ليست
هي المفاهيم المسيحية.

5- افضل الترجمات : اذا اردنا البحث عن افضل ترجمة لكلمة " باراقليط "
في العهد الجديد، لوجدنا امامنا جملة كلمات للاختيار منها، فلنلق على كل منها نظرة
:

ان ترجمتها " بالمعزي " تتضمن معني الكلمة كما استخدمت في البشائر،
وتتفق مع استعمالات مشتقاتها، ولكنها أضيق من أن تكون الترجمة السديدة المطابقة.
لقد ذكر د.ج هاستينجز في " قاموسه للكتاب " عن " الباراقليط " : أن " الباراقليط "
لم يرسل ليعزي التلاميذ، حيث أنه من قبل مجيئة، وبعد وعد المسيح لهم، تحول حزن
التلاميذ إلى فرح ( وقد رأوه مقاما وصاعدا إلى السماء )، ويظن د. هاستينجز أن "
الباراقليط " قدأرسل لمعالجة عدم إيمان التلاميذ أو ضعف إيمانهم، ولاشك أن هذا
يتضمن فكرة التعزية، ولاشك أيضا أن وجه التعزية – في فكر المسيح – في عمل الروح
القدس ينسحب على كل أحزانهم وتجاربهم في المستقبل، وليس فقط لتعزيتهم عن خسارتهم في
عودة المسيح إلى الآب، ومع ذلك كان في عمل " الباراقليط " ماهو أكثر من التعزية في
الحزن.

وكلمة " شفيع " تقترب أكثر إلى الفكرة الآصلية للكلمة، فهي تنقل عنصراً
جوهريا في المعني. وكلمة " محام " أو " أفوكاتو " قوية الدلالة على عمل الروح.
ولعله لاتوجد كلمة تغطي كل الجوانب مثل كلمة " معين " فالروح القدس يعين التلاميذ
في كل الوجوه التي ذكرناها، والاعتراض الوحيد عليها، هو أنها غير محددة بالمرة،
فالمفهوم المسيحي الدقيق يضيع في المعني الشامل لكلمة " محام ".

والخلاصة هي أن كلمة " باراقليط " نفسها هي أفضل ما يستخدم للدلالة على
عمل الروح القدس في إنجيل يوحنا، فبهذا تصبح اسم علم للروح القدس، فهي تجمع في
ثناياها كل عناصر المعني المرتبط بالقرينة في الإنجيل.

ولقدأدخلت المسيحية إلى العالم الكثير من الأفكار الجديدة، لم تكن
العبارات الجارية وسيلة كافية للتعبير عنها. وفي بعض الحالات، يستحسن استخدام نفس "
التعبير " في اللغة الأصلية، وبمرور الزمن يكتسب نفس المفهوم في فكرنا وحياتنا، فمن
الأفضل استخدام كلمة " باراقليط " كما هي في اليونانية دون ترجمتها. إنتهى



فما سبق لا
يحتاج لتعليق ويؤكد قطعا التلفيق والتدليس في ترجمة الكلمة إلى معزي لتناسب عمل
الروح القدس في الإعتقاد الثالوثي النصراني ولكن والحمد لله فضحهم الله بأيديهم بأن
الترجمة هي الشفيع وهذا أبدا أبدا لا ينطبق على الروح القدس لأن هذا العمل أقنوميا
للمسيح وليس للروح حسب الإيمان النصراني والله أكبر ولله الحمد.



القنبلة
الأخيرة لدي أفجرها في وجه كل معاند ..... هي أن لفظ البارقليط أطلق على المسيح ...
فهل تصدقون ذلك؟

في رسالة
يوحنا الاولي ( 2 : 1 ) : " إن أخطأ أحد فلنا شفيع
(بارقليط!) عند الآب يسوع المسيح البار "

تقول دائرة
المعارف الكتابية:

"اطلاق الكلمة علي المسيح : يبقي أمامنا أن نتأمل في
اطلاق نفس الكلمة علي المسيح في رسالة يوحنا الاولي ( 2 : 1 ) : " إن أخطأ أحد فلنا
شفيع
عند الآب يسوع المسيح البار " ثم نقرأ في العدد التإلي : "
وهو كفارة لخطايانا، ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضاً ". وهنا نجد
المعني محدداً بكل جلاء، فيسوع المسيح البار هو محامينا أو شفيعنا عند الآب، فبره
يقف في مقابل خطايانا. " فالباراقليط " هنا هو المسيح علي أساس ذبيحته الكفارية عن
خطايا البشر، يشفع فيهم عند الله، لآنه حمل عنهم عقاب تعدياتهم. والمعني الذي
تستخدم فيه كلمة " باراقليط " في هذا الفصل، لانجده في سائر الاجزاء التي ذكرناها
في إنجيل يوحنا، فالروح القدس " الباراقليط " شفيع ومحام ولكن ليس بنفس المعني
المقصود هنا.."إنتهى



ويدلل هذا
على أشياء خطيرة جدا

1- الترجمة
الإنتقائية لكلمة بارقليط فمرة يترجمونها "معزي" و ها هم يترجمونها إلى شفيع
....ليحاولوا تلبيس هذه النبوؤة بالروح القدس بالباطل ومهما كلف الأمر لأنها لو عنت
شخص أخر فستعني .......النبي محمد وهو ألد أعدائهم وحقدهم لا يمكنهم أن يعترفوا
بهذا.



2- المسيح
بشر بالبارقليط ولا خلاف على هذا بيننا وبين النصارى ولكن الخلاف من هو البارقليط
وتلك نقطة الخلاف..

وهنا جاءت
قنبلة رسالة يوحنا الاولي ( 2 : 1 ) : " إن أخطأ أحد فلنا
شفيع (بارقليط) عند الآب يسوع المسيح البار "

إذن فالمسيح
شفيع أو بارقليط المؤمنين به من بني إسرائيل ... ولهذا وضح المسيح أن يبشر
ب"بارقليط أخر" يعني أنه هو البارقليط الأول أليس كذلك؟

Jn:14:16 وانا اطلب من الآب فيعطيكم معزيا (بارقليط) آخر ليمكث معكم الى الابد.
(SVD)

إذن ماذا
لدينا ؟ دعنا نلخص النصين السابقين

1- بنص كلام
يوحنا فالمسيح هو الشفيع الباركليتيوس الذي سيشفع للمؤمنين عند الله ((يوحنا
الاولي 2 : 1 ))

2- بنص كلام
المسيح هناك باركليتيوس قادم.... شفيع ثاني سيشفع لهم عند الله ((يوحنا 14 :16
))

3- ليس من
عمل الروح القدس الشفاعة..أبدا....فالأمر كثوب يريدون إلباسه للروح القدس وهو ما
صنع للروح القدس ..مطلقا.!!

فيا أيها
العقلاء....المسيح قطعا كان يبشر بنبي أخر يأتي بعده هو ...الشفيع....!!



والله أكبر ولله الحمد
والمنة والفضل وأيا كان المدار: فارقليط ، أو باراكليتس ، أو المعزى او الشفيع ، أو
روح الحق فنحن لا نعول على الكلمة نفسها بقدر ما نعول على الأوصاف التى أجريت
عليها. مثل يعلمكم كل شىء ـ يمكث معكم إلى الأبد-يخبركم بأمور آتية –ذاك يمجدني –
إن لم أنطلق لا يأتيكم الباركليتيوس. فهذه الأوصاف هى لرسول الإسلام صلى الله عليه
وسلم ومهما اجتهدتم فى صرفها عنه فلن تنصرف. كما سأبين ومن هنا أبدأ في تفنيد شروط
هذا الشفيع القادم



ثانيا : ما الشروط التي وضعها المسيح لهذا القادم (في ضوء كلام المسيح)
؟



1- معزيا آخر يمكث معكم الى الابد : إذن المعزي أو الشفيع نبي أخر
بعد المسيح من قبل الله تمكث شريعته للأبد ولا يتغير

Jn:14:16 وانا اطلب من الآب
فيعطيكم
معزيا آخر ليمكث معكم
الى الابد.

ولاحظ كلمة "معزيا آخر" هذا يعني أن هناك أكثر من معزي ولذلك فإن تفسير
النصارى أن المعزي هو الروح القدس تفسير غير مقبول إطلاقا...وإنما كان يعني أنه
"نبيا أخر" أو "شفيعا أخر"

النبي محمد عليه الصلاة والسلام مكث دينه حتى الآن بلا تغيير فمازال نفس
القرآن يتلى بلغته الأصلية طوال 1400 سنة بدون أدنى تغيير وتلك معجزة لم تتأتى لأمة
سوى أمة محمد (صلى الله عليه وسلم)

وهو النبي الخاتم الذي نسخت شريعته كل الشرائع وهكذا تبقى ليوم القيامة
فهو........ ( معزيا
آخر ليمكث معكم الى الابد.)



2- هو يعلمكم كل شيء (يو 14 : 26) و هو يرشدكم الى جميع الحق (يو 16 :13 )

النبي محمد صلى الله عليه وسلم علمنا كل شئ بدءا من العقيدة مرورا
بالعبادات كالصلاة والزكاة والصيام والحج ....بل والمعاملات بين المسلم وأخوه
المسلم وبين المسلم والذمي الكتابي وبين المسلم والوثني ... بل وعلمنا قواعد وأخلاق
الحروب من أخلاق الفروسية النبيلة بل وعلمنا تعاملنا مع زوجاتنا ومعايير الحياة
الأسرية بكامل تفاصيلها و تعاملنا مع الأولاد والأحفاد والآباء والأمهات بل وعلمنا
كيف ندخل الخلاء وكيف نأكل وكيف نشرب...فقد جاء بدين كامل رضيه الله للناس قائلا "
(( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ
عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً)) (المائدة
3)"


ناهيك أنه "هو يعلمكم كل شئ" يعني كل شئ بخصوص المسيح أن "البارقليط" سيؤكد على أن المسيح لم يصلب
ويؤكد أن المسيح بشرا نبيا كما قال المسيح "أنا إنسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من
الله" (يو 8 : 40) وكان يعمل المعجزات ليس بمقدرة من نفسه كما يقول النصارى بل جاء
البارقليط محمد ليتلو قرآنا أن المسيح كان يفعل المعجزات بإذن الله وهذا نفس ما
قاله المسيح حيث قال " انا لا اقدر ان افعل من نفسي شيئا.كما اسمع ادين ودينونتي
عادلة لاني لا اطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي ارسلني " (يو 5 :30) فمن تنطبق عليه
النبوؤة إلا هو صلى الله عليه وسلم؟

بينما النصارى فرق وأديان مختلفة فهناك أرثوذوكس وكاثوليك
وبروتستانت

الفرقتان الأوليان لهما كتاب 73 سفرا والبروتستانت لها كتاب 66
سفر...... فهل علمتكم الروح القدس كل شئ وهل أرشدئكم إلى الحق؟

الأرثوذوكس يؤمنون بالطبيعة الواحدة ويخالفهم الكاثوليك ويكفر الكاثوليك
كل فرق النصارى الأخرى ...وللأسف فهذا التكفير يقع لأنهم يملكون هذا السلطان نقلا
عن المسيح عبر بطرس...فمع من الروح القدس؟

والبروتستانت يعتبرون الأرثوذوكس أكلة إلههم ويتعتبرونهم عبدة أصنام
مخالفين لتحريم عبادة التماثيل والصور بالكتاب هم والكاثوليك......... فأين تعليم
الروح القدس وإرشادها لجميع الحق؟

ناهيك عن طائفة الموحدين ... التي لا تؤمن لا بإلوهية المسيح ولا
بالثالوث لأن هذين الإعتقادين ما نص عليهما الكتاب إطلاقا وهم أقرب من الإسلام منهم
للمسيحية...فلماذا لا تكون تلك الفرقة هي التي معها الروح القدس وكل الفرق في
ضلال؟

المفترض أنه لو كان المسيح يعني الروح القدس فإن الوحي سيظل مستمر كل
يوم منذ المسيح حتى الآن وبالتالي فكما ساعدت على تقوية إيمان التلاميذ فإنها كانت
ستأخذ بيد الفرق الضالة للمسيحية الحقة و......تعلمهم كل شئ وترشدهم إلى جميع الحق
.....أليس كذلك ؟

فأين ذلك إن كان الباركليتيوس هو الروح القدس ؟





3- ويذكركم بكل ما قلته لكم (يو 14 : 26)

أي يذكر القادم الناس بما قاله المسيح عنه من النبوؤات وذلك واقع حيث
قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه "أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى
ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاء لها قصور الشام"

وقال الله ( وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرائيلَ إِنِّي
رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ
وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ (الصف 6)

فها هو النبي محمد يذكر بما قاله أخوه عيسى بن مريم عليهما الصلاة
والسلام

أو ربما يعني المسيح أنه يذكر الناس بنفس عقيدة المسيح فنحن نعتقد نحن
المسلمين أنه كما قال رسول الله " لأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد وأنا أولى الناس بعيسى ابن
مريم لأنه ليس بيني وبينه نبي" فربما تختلف الشرائع والجنسيات والأزمنة واللغات لكن
العقيدة والدين هو الإسلام من أول آدم إلى النبي محمد مرورا بإبراهيم وإسحق ويعقوب
وموسى وعيسى ونهاية بمحمد عليه وعلى أخوته الصلاة والسلام.

فالمسيح قال " Jn:14:15ان كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي ...وأولى الوصايا هي قوله " Mk:12:29 فاجابه يسوع ان اول كل الوصايا هي اسمع يا اسرائيل.الرب الهنا رب
واحد." ولم يقل أولى الوصايا أني أنا الله أو أن الله ثالوث أو أقانيم ولا شئ من
هذا الهراء الفلسفي الغير مبرر نقلا ولا عقلا.

وجاء القادم محمد صلى الله عليه وسلم ليذكر بكل ما قاله
المسيح قال الله " وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ
الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163 البقرة)

قال الله ( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ
ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا
يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) أَفَلا
يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (74) مَا
الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ
وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ
لَهُمُ الْآياتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (75) قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ
دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا نَفْعاً وَاللَّهُ هُوَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (76 المائدة)

فلم يأتي النبي محمد بدين جديد بل هو دين الأنبياء جميعا ألا وهو عبادة
الله وحده لا شريك له وتنزيهه عن كل عيب ونقص.



المسيح يقول " Mk:10:18
فقال له يسوع لماذا تدعوني صالحا.ليس احد صالحا الا واحد وهو الله.


والنبي محمد يقولون له أنت سيدنا فقال متواضعا : السيد الله تبارك
وتعالى

وقال " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله
ورسوله " أي نهانا أن نؤلهه ونغلو فيه كما فعلتم أنتم يا نصارى وأنتم تعلمون أنه
ليس إلا رسول مبارك من قبل الله ..قال الله تعالى (
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى
اللَّهِ إِلَّا الْح